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网上科普有关“品德的概念是什么意思？”话题很是火热，小编也是针对品德的概念是什么意思？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

品德即道德品质
，是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时，对社会、对他人 、对周围事物所表现出来的稳定的心理特征或倾向 。

道德是发展先进文化 ，构成人类文明
，特别是精神文明的重要内容
。我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：对身边的人充满善意，对社会有所贡献 。

道德是以善恶为标准 ，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范
。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同
，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持 。

扩展资料：

道德和文化有密切关系：虽然人类的道德在某些方面有共通性 ，但是在不同的时代
，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中 ，所重视的道德元素及其优先性
、所持的道德标准也常常有所差异；同样一种道德
，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。

品质体现一定社会或阶级的道德要求，并具有稳定性倾向的个人的道德意识和行为的特点
。道德品质表现在——

①道德意识 ，包括道德认识 、道德情感
、道德意志、道德信念等；

②道德行为,包括道德言语 、道德行动和道德习惯等。道德意识引起并调节人们相应的道德行为，道德行为实现
、巩固和深化人们相应的道德意识
，二者综合构成一个人的道德品质状况 。

百度百科——品德

以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和
。贯串于社会生活的各个方面 ，如社会公德 、婚姻家庭道德
、职业道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则
，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系 ，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用 。有时专指道德品质或道德行为
。

道德是对人的社会性的自我约束和心理约束意识。

不同的社会可以有不同的道德标准
，但是任何一个社会的道德标准都是以维护社会的正常运转秩序为目的 。

对道德的维护，实际上就是对人的社会性的维护
。需要从宗教、教育和国家机器的作用多方面来实现。

（一）道德是人类社会生活中所特有的 ，由经济关系决定的
，依靠社会舆论 、传统习惯和人们的内心信念来维系的，并以善恶进行评价的原则规范
、心理意识和行为活动的总和 。

道德是社会物质条件的反映 ，是由一定的社会经济基础所决定的一种社会意识形态
。社会经济基础的性质决定各种社会道德的性质
，有什么样的经济基础，就有什么样的社会道德。而在社会经济关系中居于统治地位的阶级 ，其道德也必然居于统治地位 。社会经济基础的变化，又必然引起社会道德的变化。可以说
，利益是道德的基础.

道德为社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范
。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。

起源问题非常复杂 。马克思主义认为 ，道德是社会关系的产物
，

只有发生个人利益与他人利益和整体利益关系，而且人们自觉意识到这种关系时 ，才会出现道德问题
。

道德得以产生的客观条件和主观条件是人类通过劳动形成的。

道德的特征及其作用特征：

1.把握世界方法的特殊性 。

2.实施手段的特殊性
。

3.主要是以个人为主体来认识和调节个人与他人
，个人与集体之间的利益关系的。

4.道德具有特殊的稳定性 。

5.判断对象的特殊性

6.调节范围的广泛性
。

（二）在中国哲学史上，“道德 ”指“道
”与“德”的关系。孔子主张：“志于道 ，据于德 。 ”（《论语·述而》）这里的“道
”指理想的人格或社会图景
，“德”指立身根据和行为准则
。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。《老子》中的“道 ”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体 。“德”和“得
”意义相近 ，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道 ”的认识修养有得于己
，亦称为“德
”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊 ，德之贵，夫莫之命而常自然
。”认为“道 ”和“德
”虽尊贵
，却不是什么主宰（“命”），而是一切任其自然的。韩非认为：“德者道之功 ” ，把“德
”释为道的功用 。北宋张载提出：“德
，其体；道，其用 ，一于气而已
。”（《正蒙·神化》）认为“德 ”是气之体
，“道
”是气之用。

老子所写的《道德经》受全世界推崇，是相当出色的一部著作！

（三）合乎道德 。例：这是不道德的行为
。

最新研究成果显示 ，道德也许并非后天训练养成
，而是上天赐予人类的除智慧之外又以厚礼。大脑腹内侧前额叶皮层（VMPC）也许就是道德观念形成的物质基础 。它使人对他人受到伤害厌恶
。腹内侧前额叶皮层病变的病人会失去部分公平性、犯罪感 、羞耻感。

道德人物

刘绍安，男 ，生于1923年2月
，汉族，中共党员 ，部队离休干部，现住江苏省泰兴市蒋华镇新市村 。50多年来
，刘绍安信守与战友达成的“生死之约”，无怨无悔照顾牺牲战友的父母和弟弟、妹妹 ，用一生演绎“一诺千金 ”的情义和诚信
。

1951年
，硝烟弥漫的朝鲜战场上，上甘岭战役打响了 ，来自山东新泰的排长刘绍安和来自江苏泰兴的副排长张志久两人在战壕里约定：“万一我们中有一人死了
，活着的人就要去照顾对方的父母。”战斗中，张志久不幸牺牲 。与战友的“生死之约
” ，让刘绍安义无反顾地踏上践诺之路。

刘绍安模仿张志久的笔迹
，每月给张家寄去“平安信”和津贴，直到两年后县政府为烈士发放抚恤金和烈士证 ，这个“秘密 ”才为人所知
。1963年
，刘绍安面临转业时，他主动放弃了大城市的优裕生活 ，放弃了去新疆建设兵团升职的机遇，放弃了回老家工作
，他忘不了牺牲战友的嘱托，毅然去侍奉战友的双亲。他跪在自己的生身母亲面前 ，哭诉着“生死之约
”
，取得了母亲的谅解之后，就径直来到了泰兴张家 。张家境况异常窘迫：一家四口人栖息在两间破芦苇棚里 ，张母一人靠种地艰难地拉扯着3个孩子
。刘绍安这个“儿子”一来就成了家里的“顶梁柱 ”。他拿出了在部队省吃俭用的全部积蓄
，卖掉了心爱的部队纪念手表和大头鞋，翻建了三间平房 。他每月领了工资 ，就计划好全家的日常开销
。张家父母有意将大女儿许配给刘绍安为妻。可他在山东老家已经有个“娃娃亲
”杨凤英
，为了能长期更好地照顾张家人，刘绍安经过激烈的思想斗争 ，耐心说服了杨凤英作为其妹另嫁他人 。刘绍安家距离上班的基层供销社30多公里
，但他舍弃了单位的宿舍，坚持骑车早出晚归 ，为的就是能够更好地照顾一家老小
。张母病危之际，想吃黄瓜
，时逢六十年代，又是寒冬腊月 ，刘绍安一直寻到80公里外的扬州
，才买到了一些酱黄瓜，满足了老人的心愿。张母临终前 ，刘绍安日夜守护床前
，为老人倒痰盂
、擦身子、剪指甲 。张家父母过世后，刘绍安继续承担起供养3个弟弟 、妹妹的重任 ，直至他们成家立业
。刘绍安的5个子女都是基层最普通的劳动者
，有两个还是下岗工人。作为一个多次立功的抗美援朝老英雄，刘绍安甘守清贫 ，从未向政府要过照顾
，一辈子过着普通人的生活 。面对许多人的不理解，他坚定地说：“我这辈子做了一件事 ，就是完成了战友的重托，我无怨无悔！”

刘绍安在服役期间曾荣立一等功1次
，二等功3次。回地方工作后，他不改英雄本色 ，还经常热心帮助当地的困难百姓
，多次受到地方各级组织的表彰奖励
。刘绍安感人的经历拨动了世人的心弦，他光荣当选为江苏省第二届精神文明建设新人新事。其事迹先后被中央电视台
、《解放军报》、新浪网等三十多家媒体报道 。

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